从右之观点，他将佛教分为圣道、净土二门：一、圣道门，是断惑证理入圣得果之法；二、净土门，是称名号，乘佛之本愿而往生净土之法。其中圣道门，既是去佛在世遥远；且其理甚深，到底非末法今时之钝根者可解悟。圣道门有大小二乘之别，大乘说真如实相第一义空之理，此深理是我等所未曾措于心。小乘以为非人见道修道，断五下分结及五上分结，则不得证阿那含、阿罗汉之果，在今日末法时，不得见有能堪如此断证者。净土门是假使一生造恶，在临终时十念相续称佛名号，则一切诸障自然消除，定得往生。所以可知净土门正是适应今时钝根造恶之机之法门。道绰之分别圣净二门，是承昙鸾之难易二道说。然而他更提出时机问题，而论二门之用否，是加一层强化其主张。

　　道绰以佛有法报化三身，土有报化二土，而不承认法身之净土。以弥陀为报身，极乐净土为报土。而论破从来诸师之弥陀为化身，极乐为化土之说。然而报身非常住不可，他将观音受记经之弥陀亦人涅槃之文，会通为是说报身休息隐没之相。

　　他对念佛三昧，广引诸经，说其功德利益。谓修此三昧则必见佛，命终后得生于佛前。念佛三昧不但除三毒，亦得除灭过去及未来一切诸障。他虽亦认其余诸行之往生，以念佛一行为净土之要路，而专劝此一行。又他所谓念佛三昧，是口称同时观称，而且对十念之解释，谓为忆念之相续。

　　善导之凡入报土论

　　善导，安徽泗州人，大业九年(西元六一三)生，自少出家，见西方变相大为感动，夙期往生净土。贞观中，往山西并州谒道绰，详受念佛往生法。入长安广化民众，写弥陀经数万卷，画极乐净土变相达三百铺。初住终南悟真寺，常往长安光明寺说法。晚年住长安实际寺，监管龙门奉先寺洞之营造。亦曾游化湖北襄州地方。平生无名利心，乞食为事，粗衣粗食，持己极严峻，对他人洋溢慈爱之情，其信念甚热。以长安为中心，僧俗士女皆感其化，或有厌欣之情难抑，而图舍身往生之人。永隆二年(西元六八二)三月十四日，以六十九岁示寂。著书现存者六部十卷：《观经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《法事赞》二卷、《般若赞》一卷、《观念法门》一卷、《依经明五种增上缘义》一卷。

　　隋代以来，弥陀净土说，可约要为三：一、以彼净土为事净粗国，承认凡夫之往生，即净影、智顗、吉藏所主唱；二、以彼土为报土，否拒凡夫之往生，即摄论师之主张；三、以彼土为通于报化二种：地上圣人生报土，凡夫二乘生化土，即迦才、元晓等之所说。此三说均不承认凡夫之往生报土，至善导敢然主唱「凡人报土论」，振楷定古今之意气，努力发挥净土立教之本旨。

　　善导以弥陀净土为报土，罪恶之凡夫亦得生彼报土之中。其所论据是认如来本愿力之强大，是在增上缘。此说昙鸾、道绰虽既唱导，因受上述三说影响，净土教本来之使命渐被没却，所以大声尽理主唱佛本愿力之强缘，以启诸家之蒙，同时亦使一般民众在光辉之希望更生。他又承时代潮流之末法思想，以《观经》等之往生净土法，是为五浊恶世之凡夫特设之法门，确信末法今时之众生非依此法不得解脱，对大众亦宣布之。在观经疏第一，论证观经是为未来世众生被烦恼之贼所害而说。以净土教不是为圣人而设之法门，因为地上菩萨既登不退之位，虽住生死之巷，亦无虞为生死染惑。如来之大悲应特加在苦者之上，岸上人不要别为救济，溺水者非急教不可。我等是常沉没常流转之凡夫，溺于生死大海，所以如来发大悲之愿，而设往生净土之法。《观经》九品总是说凡夫之往生。弥陀本愿已是救济我等凡夫为目的，其佛建立之报土，我等得生是当然，为欲否认者，乃是不明净土立教之本旨，而痛击诸家之谬见。

　　凡夫往生报土虽是由如来之本愿力而可能，但不得五条件乘其本愿。于是他说安心、起行、作业为往生净土之法：一、起行，是在身口意各起其行，(一)身业，礼拜阿弥陀净；(二)口业，称赞彼佛及一切圣众之身相光明并净土之庄严光明等；(三)意业，忆念观察彼佛及圣众之身相光明并彼净土之庄严光明等。二、安心，(一)至诚心，即在真实心中起三业之行；(二)深心，深信之心，(甲)信机，信知自身是罪恶生死之凡夫，流转三界而无出离之缘，(乙)信法，就人立信，对弥陀释迦及诸佛立决定之深信，就行立信，对往生之行决定之深信；(三)回向发愿心，是回向所作之一切善根而愿往生之心，(甲)往相回向，以自他所修善根，悉皆回向真实深信之中，而愿生彼国，(乙)还相回向，已生彼国，还起大悲，回人生死，教化众生。三、作业，依四修法，应策进日常之实行，(一)恭敬修，礼佛应表恭敬憋重之态度；(二)无余修，称名专称阿弥陀佛名，观察忆念礼拜赞叹亦专礼念彼佛及其净土之圣众等，不可杂余业；(三)无间修，三业之行修乃至回向发愿统无间断，必恒相续；(四)长时修，期毕命心行相续，誓不中止。

　　概言之，善导以净土教是为末世浊世之凡夫，即我等大众而特设之法门，如来见我等大众具足烦恼，日造罪恶，现溺于生死大海，不忍默视，发大誓愿，于彼岸建立七宝庄严净土，泛弘誓之愿船接引，若不依此法，我等之出离解脱，终不得望。善导深自信之，对人亦尽力宣依凡人报土论是发足于此，信机信法之深信亦是由此观念萌芽。他不如一般注释家，单释净土经典之文义，而是以为自己之出离解脱问题，真挚检讨，所以其著书中，常溢涨热烈之信念与真实之体验。

　　摘自李孝全《中国净土宗史》