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善导大师日常的行持非常的恭敬笃实，具体的情形，在《净土往生传》有这样记载：“入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚。三十余年无别寝处，不暂睡眠。除洗浴外，不曾脱衣。护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人。尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。绝意名利，远诸戏笑。所行之处，争申供养，饮食衣服，四事丰饶，皆不自入，并将回施；好食送厨，供养徒众，粗恶自食，乳酪醍醐，皆不饮啖。诸有噺施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相图三百余幅。见坏寺及坏塔，皆悉修营。燃灯续明，每岁不绝。三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。每自独行，不共众去，恐谈世事，妨修行业。” 这段《净土往生传》记载着善导大师日常的修行，我们了解以后，实在对善导大师生起无限的恭敬之心。善导大师一入佛殿，就合掌长跪，一心念佛，而且是很大声在念，念到没有力气才停止，乃至在寒冷的天气，也因为虔诚大声在念佛而流汗。三十多年都没有在寝室休息，不暂睡眠，精进之相，确实罕有人能做到如此。除了洗浴以外，不曾脱衣。护持戒品，持戒丝毫不违犯。三十多年，不曾（仰）看女人一眼，这是很不简单持戒精严的高僧。尊敬一切人，乃至沙弥，他都不接受敬礼，那种尊重一切人的心很难得。对名闻利养，丝毫不贪求；所到之处，虽然有很多人对他供养，不论是衣服或饮食，或是卧具、汤药，都不私自拥有，将其回施给其他人。好吃的东西就送给大厨供养徒众，比较不好的东西就自己食用。不论是乳酪醍醐，我们现在吃的牛奶、蛋，都不食。有任何人对他布施供养东西，他就换来用写《阿弥陀经》十万余卷。在唐朝那个时代，不像我们现今印刷这么发达，善导大师要流通《阿弥陀经》，都会自己亲自抄写。画净土变相图三百多幅，这样四处弘法利生。看到寺院佛塔若有损坏，他即修补。每一年都点灯供佛不绝。他所用的三衣钵器，也没有请人替他洗涤，始终皆是亲自为之。每每有事，是自己一人而行，不与大众一起，为什么？怕谈论世事，妨害修行。如此修行，实在是很了不起。这就是阿弥陀佛来示现了不起的善导大师修学行谊。由此可知，善导大师律己以严，待人以宽，又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。
善导大师念佛之精诚，达到每口念一声阿弥陀佛，即有一道光明从他的口中散发，百声千声，声声皆是如此，所以后世的人有人称他“终南大师”，因为住在终南山，以山名来对他的称呼，就是对他很尊敬的意思。以地名或寺名来对他的称呼，也代表对他的尊敬之意。或者有人称他为“光明和尚”，因为每念出一句佛号，口中就出一道佛的光明，这是真正了不起的祖师。
又善导大师在西京寺的时候，曾经与金刚法师较量念佛的胜劣。念佛到底是殊胜的修行或是下劣的修行？一般如果对净土教法不了解的人，都认为念佛是斋公斋婆修行的法门，或者念佛是不会修诸功德的人所修的法门，或者认为念佛就是不识字的老菩萨所修的法门。我在家之时，也曾经有人亲口问我说：“你是知识分子，怎么也在念佛？那是将要死的人在念的，或者是年纪很大的老菩萨所修的法门，你是知识分子应该研究经教，在念南无阿弥陀佛？”我说：“你这样认为，可能知见观念有所偏失了，你看《大势至菩萨念佛圆通章》里面说：大势至菩萨因地修行，念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，成为大菩萨。”我们中国净土的祖师，哪一个不是念南无阿弥陀佛？各宗各派的祖师大德，日常行持，或多或少也念南无阿弥陀佛。马祖建丛林，百丈立清规。百丈禅师立清规，在二十条的丛林清规当中，有一条写：修行以念佛为稳当。百丈禅师后来的禅宗行者，在涅槃后，遗体要火化，所举行的仪式是念佛。 所以念佛是殊胜或下劣，善导大师在西京寺，曾经与金刚法师较量的时候，善导大师他发愿说：“如果依照诸经之中世尊说：“‘念佛一法，得生净土，一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生西方净土。’此如果是真实，不诳众生，即令佛殿之中的佛像放大光明；若言念佛之法是虚妄，不能往生西方净土，是欺瞒众生，即令我善导在高座之上即堕大地狱，长时受苦，永无出期。”因此善导大师就将如意杖指佛殿之中的佛像，佛像马上放大光明。这个公案是在记载，念佛实在是很殊胜、能往生西方极乐世界的教法，同时也彰显善导大师的慈悲，为了要让众生相信念佛能往生，不惜以自己堕入地狱来做赌约，也彰显阿弥陀佛名号对每一个众生大悲不弃的救度。这个公案记载在唐朝道镜与善道这两位大师所共著的《念佛镜》之中。 |
