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二、凡夫入报（七四则） 祖释 1.善导大师《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导大师全集》第五五页）： 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 经文 2.《大经》「必至灭度」之文（《大经》第二四页）： 设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。 3.《无量寿如来会》「证大涅槃」之文（《大经》第一二四页）： 设我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。 4.《大经》「住正定聚」之文（《大经》第五七页）： 其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚； 所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。 5.《无量寿如来会》「到涅槃处」之文（《大经》第一二四页）： 彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处； 何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。 6.《大经》「受乐无染」之文（《大经》第二九页）： 设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 7.《大经》「相好如佛」之文（《大经》第二五页）： 设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。 8.《大经》「一生补处」之文（《大经》第六六页）： 彼国菩萨，皆当究竟，一生补处。 除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。 9.《大经》「次如弥勒」之文（《大经》第一○九页）： 已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。 10.《大阿弥陀经》「次如弥勒」之文（《大经》第一二三页）： 前后供养，无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。 11.《大阿弥陀经》「相好如佛」之文（《大经》第一二三页）： 三十二相，八十种好，皆令如佛。 12.《大阿弥陀经》「说法如佛」之文（《大经》第一二三页）： 说经行道皆如佛。 13.《庄严经》「恶机成佛」之文（《大经》第一二一页）： 三恶道中，地狱饿鬼畜牲，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛；一切皆得身真金色。 14.《庄严经》「证同弥陀」之文（《大经》第一二二页）： 我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中； 如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群生。 15.《大经》「升道无极」之文（《大经》第七五页）： 必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。 升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。 16.《平等觉经》「往生报土」之文（《大经》第一二三页）： 速疾超便可到，安乐国之世界， 至无量光明土，供养于无数佛。 17.《无量寿经》「最尊第一」之文（《大经》第三九页）： 无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。 18.《大阿弥陀经》「诸佛不及」之文（《大经》第三九页）： 阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。 19.《大阿弥陀经》「诸佛之王」之文（《大经》第一二六页）： 阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。 20.《大经》「国如涅槃」之文（《大经》第一九页）： 令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。 我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安稳。 21.《大经》「超逾十方」之文（《大经》第三七页）： 其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。 22.《大经》「依正涅槃」之文（《大经》第五二页）： 彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。 其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。 颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然，虚无之身，无极之体。 23.《无量寿如来会》「无差别相」之文： 极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。 24.《大阿弥陀经》「同证涅槃」之文： 八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。 其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。 25.《涅槃经》「虚无即是如来」之文： 真解脱者即是虚无，虚无之身者即是如来。 26.《不空羂索神变真言经》「清净报土」之文： 汝当生处，是阿弥陀佛清净报土，莲华化生，常见诸佛，证诸法忍，寿命无量百千劫数，直至阿耨多罗三藐三菩提，不复退转，我常佑护。 祖释 27.天亲菩萨《往生论》「妙境界相」之文（《论注要义》第一二页）： 彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。 28.天亲菩萨《往生论》「不虚作住持」之文（《论注要义》第一三页）： 何者庄严「不虚作住持」功德成就：偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。 即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。 29. 昙鸾大师《往生论注》「皆得往生」之文（《论注要义》第六四页）： 一切外凡夫人，皆得往生。 但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。 30. 昙鸾大师《往生论注》「所念弥陀，即是实相」之文（《论注要义》第六七页）： 彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！ 彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。 31.昙鸾大师《往生论注》「皆得清净法身」之文（《论注要义》第三四页）： 安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。 毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。 32.昙鸾大师《往生论注》「眷属平等」之文（《论注要义》第四四页）： 使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言「如来净华众，正觉华化生。」 33.昙鸾大师《往生论注》「大乘平等」之文（《论注要义》第四六页）： 我国土皆是大乘一味，平等一味。 34.昙鸾大师《往生论注》「皆从如来生」之文（《论注要义》第五六页）： 愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。 「海」者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。 是故言「天人不动众，清净智海生。」 「不动」者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。 35.昙鸾大师《往生论注》「触光破暗」之文（《论注要义》第八八页）： 彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。 36.昙鸾大师《往生论注》「毕竟同得寂灭」之文（《论注要义》第七七页）： 一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身； 与净心菩萨无异，净心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。 37.昙鸾大师《往生论注》「平等一相」之文（《论注要义》第九一页）： 诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。 而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！ 38.昙鸾大师《往生论注》「超越十地」之文（《论注要义》第一○一页）： 《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言： 「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。 除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。 游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。 超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。」 案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。 言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。 譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。 即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。 夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。 39.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈（《论注要义》第一三二页）： 安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。 往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。 三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，如是功德无边量，是故至心头面礼。 40.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之文（《论注要义》第一三二页）： 安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。 颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。 41.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文（《论注要义》第一三二页）： 敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。 42.道绰大师《安乐集》「报佛报土」之文（《安乐集要义》第一三页）： 弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。 43.善导大师《观经疏》「报佛报土」之文（《善导大师全集》第五一页）： 《大乘同性经》（卷下意）说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」 44.善导大师《法事赞》「无上涅槃」之文（《善导大师全集》第四六五页）： 弥陀妙果，号曰无上涅槃。 45.善导大师《观经疏》「往生证果」之文（《善导大师全集》第二三页）： 舍此秽身，即证彼法性之常乐。 46.善导大师《观经疏》「西方寂静」之偈（《善导大师全集》第一四九页）： 西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无； 大悲薰心游法界，分身利物等无殊。 47.善导大师《往生礼赞》「超诸佛刹」之偈（《善导大师全集》第五二三页）： 观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成； 四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。 48.善导大师《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第四三七页）： 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生； 故使如来选要法，教念弥陀专复专。 49.善导大师《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善导大师全集》第三七八页）： 佛使二十五菩萨，一切时来常护念； 毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。 50.善导大师《法事赞》「证得法身」之偈（《善导大师全集》第四二七页）： 自然即是弥陀国，无漏无生还即真； 行来进止常随佛，证得无为法性身。 51.善导大师《法事赞》「六识自悟」之偈（《善导大师全集》第四三五页）： 四种威仪常见佛，行来进止驾神通； 六识纵横自然悟，未借思量一念功。 52.善导大师《往生礼赞》「十地自然」之偈（《善导大师全集》第五二九页）： 六方如来舒舌证，专称名号至西方； 到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。 53.善导大师《般舟赞》「一入即证」之偈（《善导大师全集》第五四六页）： 一日七日专称佛，命断须臾生安乐； 一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。 54.善导大师《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈（《善导大师全集》第五五四页）： 一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃； 涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。 55.善导大师《般舟赞》「念念证悟」之偈（《善导大师全集》第五九一页）： 一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧； 念念时中常证悟，十地行愿自然成。 56.善导大师《般舟赞》「毕竟不退」之偈（《善导大师全集》第五四九页）： 一念之间入佛会，三界六道永除名； 三明六通皆自在，毕竟不退证无为。 57.善导大师《般舟赞》「安乐无为」之偈（《善导大师全集》第五七五页）： 忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐； 安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。 58.善导《般舟赞》「相好同佛」之偈（ 《善导大师全集》第五六○页）： 佛与圣众身金色，光光相照心相知； 相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。 59.善导大师《般舟赞》「超证常伦」之偈（《善导大师全集》第五七九页）： 极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。 60.善导大师《般舟赞》「一到即受」之偈（《善导大师全集》第五六八页）： 一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。 61.善导大师《般舟赞》「入涅槃门」之偈（《善导大师全集》第四○○页）： 念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。 62.善导大师《般舟赞》「念佛涅槃」之偈（《善导大师全集》第五八四页）： 念佛即是涅槃门。 63.法照大师《五会法事赞》「具通自在」之偈： 凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡； 具六神通得自在，永除老病离无常。 64.法照大师《五会法事赞》「悟道证真」之偈： 众生随佛到西方，微尘故业自消亡； 如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。 65.法照大师《五会法事赞》「华台念佛」之偈： 西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔； 成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。 66.法照大师《五会法事赞》「自然成觉」之偈： 五浊修行多退转，不如念佛往西方； 到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。 67.法照大师《五会法事赞》「还同法身」之偈： 十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘； 一念称得弥陀号，至彼还同法性 身。 68.藕益大师《弥陀要解》「光寿同佛」之文： 持名者，光明寿命，同佛无异。 69.藕益大师《弥陀要解》「超位登极」之文： 凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。 70. 藕益大师《灵峰宗论》「横超十地」之文： 六字洪名真法界，不须方便自横超。 71.印光大师《印光大师文钞》「光寿同佛」之文： 若生西方，则与佛光寿，同一无量无边矣。 72.印光大师《印光大师文钞》「入报同佛」之文： 既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。 一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。 73.印光大师《印光大师文钞》「横超十地」之文： 莫讶一声超十地，当知六字括三乘。 74.法然上人「凡夫入报」之文： 我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。 我依善导释义，建立宗门，以明凡夫生报土之义也。（《法然上人全集》第四九○页） 一切善恶凡夫，依口称念佛，往生无漏报土，是弥陀化身之善导和尚所解释也。（《法然上人全集》第四七六页） 称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，刹那之程开无生之悟，有何可疑耶！（ 《法然上人全集》第六○九页） 言「十方众生」者：漏于诸佛教化之常没众生也，怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约「总愿」；若约「别愿」时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者：依「常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土」之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也，若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。（ 《法然上人全集》第五四三页） (发布者:无量光 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