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三、平生业成（三一则） 经文 1.《大经》「即得往生」之文（《大经》第五八页）： 愿生彼国，即得往生，住不退转。 2.《观经》「摄取不舍」之文（《善导大师全集》第二○四页）： 光明遍照十方世界， 念佛众生摄取不舍。 3.《观经》「芬陀利华」之文（《善导大师全集》第三一五页）： 若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华； 观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。 当坐道场，生诸佛家。 4.《小经》「临终佛迎」之文： 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文： 尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。 若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见；见已寻生庆悦，倍增功德。 以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中；自然化生，具大神通，光明赫奕。 祖释 6.昙鸾大师《往生论注》「平生业成」之文（《论注要义》第六八页）： 经言「十念」者，明「业事成办」耳。 7.昙鸾大师《往生论注》「秽土假名人」之文（《论注要义》第二八页）： 秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。 8.昙鸾大师《往生论注》「同一念佛」之文（《论注要义》第九○页）： 彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。 同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。 眷属无量，焉可思议！ 9.善导大师《观经疏》「圣众庄严」之文（《善导大师全集》第二七页）： 圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。 10.善导大师《观经疏》「愿愿唯明专念」之文（《善导大师全集》第二○六页）： 《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 11.善导大师《往生礼赞》「称念必生」之文（《善导大师全集》第五三九页）： 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 12.善导大师《观经疏》「念佛皆往」之文（《善导大师全集》第三一页）： 一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念， 乘佛愿力，莫不皆往。 13.善导大师《观经疏》「念佛易生」之文（《善导大师全集》第五一页）： 但能上尽一形，下至十念， 以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 14.善导大师《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》第四七九页）： 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念； 上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。 15.善导大师《往生礼赞》「摄取不舍，故名弥陀」之文（《善导大师全集》第四八二页）： 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍； 唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。 16.善导大师《观经疏》「六字释」之文（《善导大师全集》第五○页）： 言「南无」者：即是归命；亦是发愿回向之义。 言「阿弥陀佛」者，即是其行。 以斯义故，必得往生。 17.善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文（《善导大师全集》第二四四页）： 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 18.善导大师《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》第二五一页）： 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近； 念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 19.善导大师《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第二五六页）： 汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 20.善导大师《观经疏》「立即得生」之文（《善导大师全集》第一八一页）： 弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。 21.善导大师《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第二五九页）： 三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。 22.善导大师《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第三八三页）： 人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 23.善导大师《观念法门》「三辈唯劝专念」之文（《善导大师全集》第三五四页）： 佛说一切众生，根性不同，有上中下； 随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名； 其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。 24.善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文（《善导大师全集》第四七九、四八○页）： 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 但使专意作者，十即十生； 修杂不至心者，千中无一。 25.善导大师《观经疏》「增上缘」之文（《善导大师全集》第二○五页）： 众生称念，即除多劫罪； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接； 诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。 26.善导大师《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导大师全集》第三六○页）： 六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。 若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 27.善导大师《观经疏》「芬陀利华」之文（《善导大师全集》第三一六页）： 若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。 言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。 若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。 专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。 今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。 28.善导大师《般舟赞》「平生业成」之文（《善导大师全集》第五九二页）： 凡夫生死，不可贪而不厌； 弥陀净土，不可轻而不欣； 厌则娑婆永隔，欣则极乐常居； 隔则六道因亡，轮回之果自灭； 因果既亡，则形名顿绝也。 29.藕益大师《弥陀要解》「平生业成」之文： 只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！ 30.印光大师《印光大师文钞》「平生业成」之文： 果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客； 未生极乐，即是极乐之嘉宾。 31.法然上人「平生业成，临终来迎」之文（《法然上人全集》第四三○页）： 明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。 凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎； 已得来迎之时，即由佛力住正念也。 (发布者:无量光 欢迎投稿，责编:无量光，网站:净土宗门户，讨论请进入:佛教论坛)  |