净土法门的殊胜是：「 愿生称名，当下领受，当下被救。何时都是被救之时，何地都是被救之地 」。 当下信受弥陀救度，而一向「专称」弥陀佛名，永不改变的那种众生。 他的往生是在他「当下接受」的时候决定下来的，不是等到「临终」那个时候才决定的。 .. 临终即使躺在病床上身心痛苦、念不出佛，也照样往生。 而且内心也安稳，不会因为念不出佛就有恐惧、挂碍、不安什么的。

经中所说的「乃至十念」的「十念」，是在显明这种众生「往生之业」已经办好了。 不是要等临终时保持正念现前、看到佛菩萨来迎接了，这个时候才证明「我往生已经成就了」。 这种「乃至十念」的根机，既包含「平生」的根机，也包含「临终」的根机。 意思是说： 你在平生遇到弥陀救度之缘，而发心尽此一生「信愿」念佛，那个时候就是「平生业成」。

如果一个人一辈子都没有佛缘，反而造了很多罪业。 到临终即将断气了，才遇到善知识给他讲解净土法门。 或者是因为一生造恶多端，临终时候地狱之火已经燃烧过来了，他才恐惧。 此时遇到善知识开示阿弥陀佛的救度，他当下信受，便往生了；这就是「临终」之机。

「业成」有平生、有临终。 当然，如果是「平生」业成的话，它是贯穿到「临终」的。 既是「平生」业成，当然也就更是「临终」业成了。 他的「念佛」是每句佛号都决定往生，念念都决定往生。 所以，净土法门首要了解「阿弥陀佛」救度的原理。 但有的人原理了解了，但是心仍不安。 即便如此，阿弥陀佛也都时刻在加被我们、排除我们的障碍、使我们心安。 所以，我们只要「一向称名」，自有弥陀的加被。 其他那些挂碍，完全不用去担心。