相承论释： 《往生论》一卷

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净宗法师：天亲菩萨之教判思想、《往生论》要义、《往生论》研究

天亲菩萨梵名婆薮盘豆（VASUBANDHU），新译世亲，佛灭后九百年顷，后于龙树菩萨约二百年，公元五世纪初，生于北印度健陀罗国之富娄沙富罗城，婆罗门种族之家。父为国师，兄弟三人，兄名「无着」，弟名「师子觉」。兄乃菩萨根性人，于小乘教之说一切有部出家，修定得离欲，数次乘神通往兜率多天就学于弥勒菩萨，悟得大乘空观，故名「无着」，并悉皆通达大乘经义，造大乘经论，解释佛所说一切大乘教。而弟「师子觉」亦于说一切有部出家，得阿罗汉果。

天亲菩萨亦于说一切有部出家，博学多闻，遍通坟籍；神才俊朗，无可为俦；戒行清高，难以相匹。造《阿毘达摩俱舍论》二十卷，深受当时新日王及王母尊信，受王及王母请留，住其都城阿緰阇国，受其供养。

天亲既先遍通十八部义，妙解小乘，执小乘为是，不信大乘，谓摩诃衍非佛所说。无着菩萨既见此弟聪明过人，识解深广该通内外，恐其造论破坏大乘。无着菩萨住在本国，遣使往阿緰阇国报天亲云：「我今疾笃，汝可急来。」天亲即随使还本国，与兄相见谘问疾源。兄答云：「我今心有重病，由汝而生。」天亲又问：「云何赐由？」兄云：「汝不信大乘 生毁谤，以此恶业必永沦恶道，我今愁苦命将不全。」天亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘，兄即为略说大乘要义。天亲聪明殊有深识，即于此时悟知大乘理应过小乘；于是就兄遍学大乘义，后如兄所解，悉得通达解意，既明思惟，前后悉与理相应，无有乖背，始验小乘为失，大乘为得；若无大乘，则无三乘道果。昔既毁谤大乘不生信乐，惧此罪业必入恶道；深自咎责欲悔先过。往至兄所陈其愚迷，今欲忏悔，未知何方得免，云：「我昔由舌故生毁谤，今当割舌以谢此罪。」兄云：「汝设割千舌亦不能灭此罪；汝若欲灭此罪，当更为方便：汝舌能善巧毁谤大乘，当以此舌善巧解说大乘。」无着菩萨殁后，天亲菩萨方造大乘论，解释诸大乘经。华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘等，诸大乘经论悉是天亲菩萨所造。又造唯识论，释摄大乘三宝性甘露门等诸大乘论。 凡天亲菩萨所造，文义精妙，有见闻者靡不信求，故天竺及余边土学大小乘人，悉以天亲菩萨所造论为学本，异部及外道论师闻天亲菩萨名，莫不畏伏。于阿緰阇国八十岁入灭。虽迹居凡地，理实难思议也。（以上依据《婆薮盘豆菩萨传》真谛三藏译《大正藏》第五十册。）

古来称天亲菩萨为千部论主（小乘五百部，大乘五百部），其著作现存的有《唯识三十论》、《佛性论》、《十地经论》、《涅槃论》等二十九部。此等著作古来曾作系统性的分类，即玄奘门弟之「法宝」《俱舍论疏》中作六部份：小乘经论、般若经论、解深密经论、法华经论、如来藏经论、涅槃经论。而华严「澄观」之《华严玄谈》作五部份：小论、般若论、唯识论、法华论、十地论。

依此等多种著作，可窥知天亲菩萨智慧深广。而其晚年思想圆熟时期之代表作即是《唯识三十论颂》与《净土论》。

关于大乘教之著作，主要如左：

            唯识三十颂一卷  唐．玄奘译

            唯识二十论一卷  同上

            摄大乘论释十五卷  梁．真谛译

            佛性论四卷  同上

            十地经论十二卷  后魏菩提流支译

            法华经论二卷  同上

            无量寿经优婆提舍愿生偈一卷  同上

若言其信仰究竟在那一边？此亦如龙树菩萨，著书遍亘各宗教理，实难直下断定；然而其主着之《摄大乘论释》－－无着菩萨《摄大乘论》之注释－－之结尾有我说句义所生善  因此愿悉见弥陀  由得净眼成正觉

之语，就此可察知天亲菩萨之意，乃在愿生西方净土；而此《无量寿经优婆提舍愿生偈》之冠头亦以

世尊我一心  归命尽十方
无碍光如来  愿生安乐国

之偈呼应之。诚然此《愿生偈》虽系小篇短章，却深能吐露其信仰，故继龙树菩萨之后被推崇为净土教之祖师。