道绰《安乐集》的净土思想

　　第二届净土会议论文

　　许抗生

　　道绰(562—645)，俗姓卫，并州汶水(今山西汶水县)人。十四岁出家，先学《涅槃》，后至汶水石壁山玄中寺，读《昙鸾和尚碑》，自此专信净土思想。着有《安乐集》二卷，系统地阐说了净土学说，成为了净土宗的重要奠基人，宣导净土宗念佛法门，影响很大。正如《续僧传》所说，「自绰宗净业，……西行广流，斯其人矣。」

　　道绰净土思想的代表作，即是《安乐集》二卷。综观《安乐集》上下两卷，确实它对净土宗思想作了比较系统和详细的阐发，是一部我国历史上净土宗的奠基之作。概括起来说，我认为《安乐集》主要讨论了有关净土思想的这样三方面的重要问题：(一)人们为什么要敬信西方净土思想；(二)往生西方净土的途经和方法；(三)西方净土是怎样的一个极乐世界。我想只要把以上三个问题回答清楚了，净土宗的基本思想信仰也就阐发清楚了。

　　对于第一个问题，为什么要相信西方净土思想呢？道绰在《安乐集》中，从辩析难行道与易行道，自力与他力中给出了回答。他说：「依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去圣遥远。二由理深解微，是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故，……纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。」可见，佛教中只有两种胜法，可以使人出离生死火宅，得到解脱：其一是靠圣道。即佛的教化或学习佛典来得到解脱，但这一道，「今时唯证」，一是现在已去佛遥远，二是佛教经典理深难解，所以《大集月藏经》中说，亿亿众生修道而未有一人能得解脱。这实是一种难行道；其一是靠净土法门，此道简易，即使众生一生造恶，只要临终专意念佛，「一切诸障自然消除，定得往生」。这是一种当今世界的易行道，所以说「当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路」。为此，道绰又在《安乐集》中对这两道(难行道与易行道)作了具体的比较和分析。首先他对难行道作了分析，认为难行道之所以难行，在于它有五个方面的困难。道绰说：「言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，乱菩提法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。」由于去佛遥远，现今已是末法五浊之世，外道乱法、声闻自利、恶人害德，人天颠倒善果坏人梵行，又只有自力没有他力的支持，所有这些五大原因。触目皆是，造成困难重重，使人分辩不出是非对错，领会不了佛教真理，无力出离火宅得到解脱。这确是难行之道。至于净土一门为什么是唯一的易行道呢？道绰说：「言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐，故名易行道也。」净土一门之所以为易行道，在于它信佛因缘，愿生净土，而得到了佛愿力之住持，即往往生西方净土。可见，难行道靠的是自力而没有他力的支持。而易行道靠的是他力，即佛的愿力，佛的无边无穷的力量。在这里有一个自力与他力的不同效果。「何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力掷驴不上，若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故大经云：十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。……语后学者，即有他力可乘。不得自局己分，徒在火宅也。」自力力量有限，在末法时代世风混浊的情况下，要靠自力解脱是十分困难的，可说比登天还难。然而靠阿弥陀如来的无穷愿力(他力)，只要临终时口念佛号，阿弥陀如来即来迎接而往生净土，这样往生就成为了十分容易的事了。可见，自力与他力的效果是完全不一样的，因此不要「自局己分」，固执于自力「徒在火宅」，不得往生解脱也。有鉴于此，人们应当敬信净土宗的思想。

　　对于第二个问题，即往生净土的途径或方法(法门)的问题，也即所谓净土法门的问题。道绰则宣导口念佛号的念佛法门的思想。在道绰以前，提倡净土思想的昙鸾，按照《观无量寿佛经》的教义，主要讲的是「心念」，即心想佛像，而道绰在《安乐集》中提倡的是更为易行的口念阿弥陀佛号，认为只要临终诚信口念佛号，即可得到阿弥陀佛的愿力而往生净土。至于口念佛号，为什么就能得到往生净土佛国呢？道绰认为，在这里靠的是口念佛号的念力和阿弥陀佛的愿力。道绰说：「一切众生，但能积念不断，业道成办也。问曰：『计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力，能断一切诸障……？』答曰：『依诸部大乘，显念佛三昧功德不可思议也。……若人菩提心中行念佛三昧者。一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。』」在这里他引大乘经论为证，说明一念之力，即可断除一切烦恼，一切诸障。然而有人会反问说：「云何众生一形还来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造，云何临终遇善知识，一念相续，即得往生？这即是说，众生一生中做了无数恶事，怎么能临终一念佛即可断除诸障而得往生呢？为此，道绰用了一个比喻说：「譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗，岂可得言暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆，若闻佛经，一反念善，罪即消除也。」可见，临终时一念善即可倾倒一生恶业，而得净土解脱的。而人临终诚信一念善，即是发菩提心。为此，道绰又引《净土论》说：「今言发菩提心者，即是愿作佛心(人人皆有佛性，故人人皆愿作佛——作者注)；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。」发菩提之心，愿生净土，有了这一愿望，临终口念佛号，除却了一生的烦恼与诸障，最后如何能往生西方净土佛国？这就要靠他力即阿弥陀佛的愿力了。道绰说：「……众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀佛如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故大经云：十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是，四十八愿便徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。」可见，往生西方净土，最终靠的是阿弥陀佛的愿力。当然强调他力，也不是说不要自力，而是「不得自局己分」，只信自力不信佛力，结果使人常处在生死苦海之中不能往生净土。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:净土宗门户，讨论请进入:佛教论坛)