对于第三个问题，即西方净土佛国究竟是一个怎样的世界呢？对于这一问题的回答，道绰认识到，人们对它尚有一些误解，首先需要从理论上加以回答。如有人说，既有十方佛国，为何一定要愿生西方呢？对此道绰回答说：「十方佛国，非为不净，」但「虽皆是净，而深浅难知，弥陀净国，乃是净土之初门。」十方净土佛国虽同为净，而有深浅之不同，西方弥陀净土为净土之初门，最易往生，它与秽土末处的婆娑世界最为接近，所以「往生甚便，保不去也」。除了西方净土易往之外，人们为什么要往生西方，还在于我们生活的世界就是阿弥陀佛创造的世界。道绰引《须弥四域经》说：「天地初开之时，未有日月星辰，……尔时人民多生苦恼，于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，一名宝吉祥，即伏牺女娲是。此二菩萨共相筹议，向第七梵天上，取其七宝来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言，所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛，是以日月星辰皆悉倾心向彼，故西流也。」这是佛教的一种创世说，并引进了中国的伏牺女娲的神话来加以说明之。既然此界的日月星辰，春夏秋冬，皆是阿弥陀佛和菩萨创造的，自然人民要稽首阿弥陀佛，愿生西方净土了。又如「或有人言，所观净境，约就内心，净土融通，心净即是，心外无法，何须西入？」这是从唯心净土的理论出发的疑问，这确是一个佛学的基本理论问题。道绰的回答是：「但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入」。从诸法性空说，「理处虚融，」净土乃是无土，无有相，但这一真谛只有「上士堪入」。但对于「中下之辈而言，「未能破相，要依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土。……若摄缘从本，即是心外无法。若分二谛明义，净土无妨是心外法也」。从根本真谛上说，净土无土，心外无法，但从俗谛教化而言，净土无妨是心外法，净土是有相的，所以从真俗二谛说两者是并不矛盾的。

　　至于西方净土究竟是一个怎样的极乐世界呢，道绰在《安乐集》中也作了描绘，他用华丽的语言说：「一生彼国(指西方净土佛国——作者注)者，行则金莲捧中，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后。一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔；八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐，学则众门并进。止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通；宴安暂时，则坐三空门；游则入八正之路，至则到大涅槃。」西方佛国富丽辉煌，黄金宝贝处处皆是，圣众之间犹如亲朋，人们完全享受着人间世所没有的那种自由平等庶足的生活。这确实是一个美满极乐的世界，「一切众生，但至彼国者，皆证此益，何不思量不速去也」，还有什么理由留恋污浊的人间世，而不愿死后速去这样的极乐世界呢！