四、具足戒德、定寂慧明

　　昙鸾法师儿时早闻佛山灵迹，愿闻佛法，出家佛光寺。他喜法、乐法，居山修习，勤苦有成。他游访参学，以言行顺法、依法，以佛的教导默化他人。他怜愍众生在三界的烦恼苦痛之中不闻佛法，不知解脱的善法妙道，以佛菩萨的广心、大心、慈悲心为心，为拔济众生住安乐净土，倡行念佛净土的方便法门。他「无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国」(17)。亦每有人呵责昙鸾法师往生西方是偏见，是愚夫愚妇之说。昙鸾法师则对曰：「吾即凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归！」(18)昙鸾法师自称凡夫，实是自隐其德。他对未能贯通佛法、抱残守缺之人的机缘因势利导，方便说教，是以谦虚慎重的态度，生动形象的比喻，和颜爱语，恳切至诚，务使听者易于接受，心被感化，随顺行持，信愿念佛，识路还家。

　　他还在著作中多次提倡修习普贤之行，远离三种菩提门相违法：如「不求自乐」，「远离我心贪着自身」；「拔一切众生苦」，「远离无安众生心」；「生怜愍一切众生心」，「远离供养恭敬自身心」。得三种随顺菩提门法：「无染清净心。拔一切众生苦。摄取众生生彼国土(安乐佛国土)。」提倡五种功德力：「言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。」(19)

　　他对智慧、慈悲、方便深有体会，「智慧方便相缘而动，相缘而静。」「智慧方便，是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。」(20)由此，昙鸾法师将佛教之自行化他的宗旨，明确揭示出来，普惠后人。

　　五、往生西方，亲证佛力

　　昙鸾法师弘扬净土「自行化他，流靡弘广」(21)，在生之世被誉为「肉身菩萨」、「神鸾」。临到终日预知时至，集四众弟子「齐声念弥陀佛」(22)，在「寺傍左右道俗皆见幡花映院，尽闻异香。音乐迎接」(23)「微妙音乐西来东去」，「复闻音乐远在空中，向西而去。」(24)他往生西方净土的瑞征上闻于帝，于是有敕葬泰陵文谷、建塔立碑的隆遇。昙鸾法师以念佛往生西方极乐世界的愿心和道力亲证了称名念佛的不可思议。玄中寺内外的僧俗同被他往生西方的祥瑞感动，撰文刻石，以励后人。

　　六、大悲法门、千古传颂

　　昙鸾法师的念佛法门和高风美德为后人继承发扬。隋代太原人道绰禅师在玄中寺见到他往生净土的碑文大为感动，倾心拜师，一心专念阿弥陀佛，大行净土于汾并。唐初山东人善导法师闻西河净业之名，拜访道绰禅师，将昙鸾、道绰一脉相承之净土法门发扬光大。宋朝遵式法师作《往生净土决疑行愿二门》，有信愿行和十念念佛的传习。明朝智旭法师也提出「信、愿、持名，以为一乘真因。」(25)莲池法师称赞持名念佛「单指持名，但得一心，便生彼国，可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径也。」(26)清朝彻悟禅师也说：「一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟，则信在其中；举修，则证在其中。信解修正俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。」(27)

　　昙鸾法师为中国佛教和净土宗作出的贡献也为后人所认识，并给以很高的评价。元代普度禅师说：「魏有昙鸾，隋有道绰，唐有善导，大振宗风。」(28)近代高僧太虚认为：「所以净土宗的根本教义即确立于昙鸾法师。」(29)佛教学者汤用彤也赞同：「北方大弘净土之业者实为北魏之昙鸾。」(30)近代净土高僧印光法师赞曰：「昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。」(31)

　　昙鸾法师不仅对中国净土宗作出重要贡献，对日本净土宗的影响也很大。他被日本净土宗和净土真宗奉为祖师。1957年日本僧人菅原惠庆一行朝拜祖师到玄中寺，日本僧人大悲诗云：「吾师今到玄中寺，奉赞玄中古昙鸾。」(32)

　　(转载自「白人岩」)

　　注释：

　　(1)梁朝慧皎《高僧传》卷6《慧远传》

　　(2)(17)(18)(23)隋：道绰《安乐集》下

　　(3)(22)(24)唐：迦才《净土论》

　　(4)(8)(9)(10)(12)(21)唐道宣《续高僧传》卷6《魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传》

　　(5)(6)(13)(14)(19)(20)昙鸾《往生论注》

　　(7)(31)《净土十要-往生论注序》

　　(11)唐道宣作《昙鸾传》中言菩提流支送《观经》，时人称《无量寿观经》。唐迦才为之作传中未言送经之事，仅载：「注解天亲菩萨《往生论》，裁成两卷。」《往生论》为菩提流支新译公无量寿经优婆提舍愿生偈》的异名。昙鸾为之作注，或是菩提流支所送。

　　(15)《印光法师文钞》一编第二册「覆何慧昭居士书」

　　(16)《印光法师文钞》一编第一册「与大兴善寺体安和尚书」

　　(25)智旭《阿弥陀经要解》

　　(26)祩宏《阿弥陀经疏钞》

　　(27)《净土十要-彻悟禅师语录》

　　(28)《莲宗宝鉴·念佛正派四》

　　(29)太虚《中国佛学》

　　(30)汤用彤《魏晋南北朝佛教史》

　　(32)日本《玄中一脉》，1979年No. 4