参考文献：

　　【传记】

　　唐．道宣《续高僧传·义解篇．释昙鸾传》

　　唐．道绰《安乐集》卷下

　　唐．迦才《净土论》卷下

　　南宋．王日休《龙舒净土文·往生事迹·后魏壁谷僧昙鸾》

　　南宋．宗晓《乐邦文类卷三·后魏壁谷神鸾法师传》

　　明．莲池《往生集．沙门往生类．神鸾》

　　【著作】

　　《无量寿经优婆提舍愿生偈注》(《往生论注》)世亲造菩提流支译昙鸾注

　　《略论安乐净土义》昙鸾撰

　　《赞阿弥陀佛偈》昙鸾撰

　　注释：

　　(1) 梁武帝常向北遥拜，说：「北方鸾法师、达禅师，肉身参菩萨」。出《续高僧传·昙鸾》卷十六。

　　(2) 慧思的《立誓愿文》有这样的说法：「欲于十方广说法故，三业无力不得自在，不能十方一时出现，调伏身心及化众生。今故入山，忏悔修禅，学五通仙，求无上道，愿先成就五通神仙，然后乃学第六神通…」「我今入山修习苦行，忏悔破戒障道重罪……为护法故，求长寿命，不愿生灭及余趣，愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹，疗治众疾除饥渴，常得经行修诸禅，愿得深山寂静处，足神丹药修此愿。藉外丹力修内丹，欲安众生先自安，己身有缚，能解他缚，无有是处。」

　　(3) 汉魏至两晋，译出的净土经典包括弥勒信仰与弥陀信仰二者。一、弥勒净土经典有：《大乘方等要慧经》后汉安世高译(现存)；《弥勒菩萨所问本愿经》西晋竺法护译(现存)；《弥勒成佛经》法护译；《佛说弥勒下生经》法护译(现存)；《弥勒当来生经》两晋失译；《弥勒作佛时事经》东晋失译；《弥勒来时经》东晋失译；《弥勒所问本愿经》东晋祗多密译；《弥勒大成佛经》后秦鸠摩罗什译(现存)；《弥勒下生成佛经》罗什译(现存)；《观弥勒上生兜率天经》凉沮渠京生译(现存)；《弥勒成佛经》后秦道标译；《弥勒下生经》陈真谛译；《弥勒菩萨所问经》后魏菩提流支译；《弥勒菩萨所问经论》留支译(现存)；《弥勒所问经释论》。二、阿弥陀净土经典则有：(A)《大阿弥陀经》译本：亦即《大宝积经》第五会；《无量寿经》二卷，后汉安高译；《无量清净平等觉经》二卷，后汉支娄迦谶译(现存)；《阿弥陀经》二卷，吴支谦译(现存)；《无量寿经》二卷，魏康僧铠译(现存)；《无量清净平等觉经》二卷，魏白延译；《无量寿经》二卷，晋竺法护译；《无量寿至真等正觉经》一卷，晋竺法力译；《新无量寿经》二卷，宋佛驮跋多罗译；《新无量寿经》二卷，宋宝云译；《新无量寿经》二卷，宋昙摩蜜多译。(B)《小阿弥陀经》之译本：《无量寿经》一卷，后秦罗什译(现存)；《小无量寿经》一卷，宋求那跋多罗译：《无量寿经论》一卷，魏菩提流支译(现存)；(C)《观经》译本：《观无量寿佛经》一卷，宋昙摩蜜多译；《观无量寿佛经》一卷，宋僵良耶舍译(现存)。

　　(4) 其他还有：永平三年，比丘尼惠智所造释迦像铭曰：「愿托生西方妙乐国土，下生人间公王长者，又与弥勒俱生、值遇龙华树下三会说法」；武定七年(549)慧鉴造四佛菩萨之石像铭：「藉此功德，愿亡者升天，托生西方无量寿佛国」。直到入随以后这种现象还保持着：隋开皇十七年(597)之阿弥陀佛石像铭曰：「舍此秽形，面奉弥勒，托生西方。」

　　(5) 望月信亨，《中国净土教理史》，释印海译，中国佛教文化研究所，PP39-40。4。

　　(6) 第十一愿为住正定聚，其言：「设我得佛，国中人天不住正定聚必至灭度者，不取正觉」。第十八愿：「设我得佛，十方世界众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。第二十二本愿：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处……超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉」。

　　(7) 从此本愿中还可以引出十念相续，昙鸾解释为「专念相续」。也就是类似禅法的念佛往生实践。基于《无量寿经》第十八愿中的「乃至十念，若不生者，不取正觉」，联系《观无量寿经》下品下生之经文的「称念南无阿弥陀佛十念具足，即能罪灭往生」之说，在昙鸾，「十念相续」作为往生净土之生因。

　　(8) 《往生论注》，大正藏卷40，页841。

　　(9) 《往生论注》，大正藏卷40，页841。

　　(10) 《往生论注》，大正藏卷40，页841。