问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。(7)

　　正是由于弥陀救度众生的本愿作为增上缘，所以凡夫众生能够凭借弥陀本愿的他力往生弥陀净土。善导凡夫直入报土之说，是出于自己深切的宗教体验，所以正如望月信亨博士所说，善导「着疏之中充满热烈信念与深切体验」，不象净影慧远等人，「只依净土经典之文义，而作解说，对其法门，并未作客观的探究。」(8)善导认为凡夫凭借他力可以一超直入真佛报身之地，这也充分说明了善导净土教「超出常伦诸地」的横超顿入的特征。善导曾说：「今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。」(9)所以他本人也认为他的净土教是大乘顿教所摄，这与禅宗注重顿超的倾向有一致之处，这也表明了中国佛教的一个共同特征。但善导净土教「横超」的特点是建立在他力本愿的理论基础之上的，这是与禅宗等其他宗派所不同的。

　　二、称名正行说

　　弥陀的他力本愿只是众生往生的外缘，众生要往生其土还必须具有内因，内外相应才能往生。所谓内因包括安心、起行和作业三个方面。安心是指必须具备至诚心、深心和回向发愿心三心，善导解释「至诚心」说：

　　至者真，诚者实，欲明一切众生身、口、意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。(10)

　　所谓「至诚心」就是真实心，以真实心起身、口、意三业之行，虚伪作善是不能往生的。所谓「深心」就是：

　　深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至一声十声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。(11)

　　深心即是深信之心，可分为二：一、信根机。二、信法。信根机者，信知自身现是罪恶生死凡夫，流转三界，无缘出离。信法又有就人立信和就行立信之分。就「人」立信者，决定深信弥陀、释迦以及诸佛所说，即深信阿弥陀佛以四十八愿摄受众生，为极乐本师，释迦牟尼佛是说《观经》赞叹弥陀净土的娑婆教主，深信十方恒沙诸佛劝证一切凡夫决定往生；就「行」立信者，是深信口称弥陀名号是往生净土之方法。其中信根机是信法的前提，只有深信自己是处于末法时代的劣机凡夫，才能深信净土修行法门，我们可以看出善导的净土教末法意识特别浓厚。

　　所谓「回向发愿心」就是：

　　过去及以今生身、口、意业所修世、出世善根及随喜他一切凡圣身、口、意业所修世、出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心。(12)

　　又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。(13)

　　回向发愿心就是将所作一切善根，悉皆回向发愿往生之心；生彼国后，仍起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向。前者为往相回向，后者为还相回向。这是继承了昙鸾的回向说。昙鸾认为，此回向心是《无量寿经》之三辈往生中的无上菩提心，不发此心，只为求彼国安乐之享受，是不可能往生的。昙鸾、善导的回向发愿心是建立在弥陀他力本愿基础之上的。

　　安心之后就可以起行了，也只有起行才能真正安心，起行与安心是不可分的。善导解释「起行」说：

　　就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；一心专注思想观察忆念彼国二报庄严；若礼即一心专礼彼佛；若口称即一心专称彼佛；若赞叹供养即一心赞叹供养，是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善，悉名杂行。(14)

　　所谓正行，就是读诵、观察、口称、礼拜、赞叹。除此之外，其余诸善，都是杂行。五种正行中，又以口称佛名即「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍」为正定之业，其余四行读是助业。

　　善导认为《观经》十六观中的前十三观为定善，后三观为散善(三福九品)，他说：

　　一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，则摄生不尽，是以如来方便，显开三福，以应散动根机。(15)

　　定善就是观想念佛，只适合特定的根机，摄生不尽，只有散善的三福九品才能摄散动根机，而尤其九品中下下品的称名念佛才是易行而且摄一切根机的，他说：

　　众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。(16)

　　既然末法时代的众生垢障深重，观想念佛难以成就，所以善导反复强调只有称名念佛才最符合弥陀本愿，如他说：

　　上来虽说定善两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。(17)

　　善导还广引净土诸经证明称名念佛的重要性，他曾说「如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(《观无量寿经》)定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。」所以善导特举称名为正定之业是有经典依据的。他认为愿行具足才能往生，而称名念佛恰是愿行具足的，他说：

　　但有其行，行即孤，亦无所至；但有愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。(18)

　　今此《观经》中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。(19)

　　这样，善导的称名正行说通过以《观经》中上上品的安心法为着眼点，而从下下品的称名念佛着手起行，将上上品的安心法与下下品的称名念佛融为一体，使得他的称名正行成为三根普被、信愿行具足的净土修行法门，净土一宗到了善导才最终完成。善导净土教将修行方法分为正杂二行，又把正行分为正助二行，以称名念佛为正定之业，这就大大简化了净土教的修行方法，与禅宗祖师禅的看话头一样，表现了中国佛教尚简易重实践的总持智慧。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:净土宗门户，讨论请进入:佛教论坛)