七、访师求道  彻悟真髓

唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，道绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。

《观经》的真髓精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在道绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。

如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。

道绰禅师继承昙鸾大师的宗风，唯信弥陀本愿之救度，唯念弥陀本愿之名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。

八、二河白道  告白信心

依据《新修往生传》记载，大师访道绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说：「可得前行，所在游履，无复挂碍。」于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。

之后大师注解《观经》，以「二河白道喻」描绘自己入信的过程，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。

九、径路修行  唯在念佛

有关大师参谒道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：「近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。」

大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的〈劝化偈〉云：

渐渐鸡皮鹤发  看看行步龙钟
假饶金玉满堂  难免衰残老病
任汝千般快乐  无常终是到来
唯有径路修行  但念阿弥陀佛

「但念阿弥陀佛」即是「唯行念佛」，即是「径路」，「修余行业，迂僻难成。」在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而道绰禅师则传承自昙鸾大师。

十、至诚念佛    行持勤笃

大师之遇道绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年道绰禅师八十四岁 （六四五） 往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。

被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样地记载：

入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚。
三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。
护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人。
尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。
绝意名利，远诸戏笑。
所行之处，争申供养；饮食衣服，四事丰饶，皆不自入，并将回施；好食送大厨供养徒众，粗恶自食。
乳酪醍醐，皆不饮啖。
诸有嚫施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。
见坏寺及坏塔，皆悉修营。
燃灯续明，每岁不绝。
三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。
每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。

由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言：「慈树森疏，悲花照灼。」

十一、一声佛号   一道光明

大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师 （因住终南山故） ，或称光明和尚 （因口出光明故 ） 。

十二、较量念佛   佛像放光

又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：

准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛，定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导，于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。遂将如意杖，指一堂中像，像皆放光。  （唐道镜、善道《念佛镜》） (发布者:无量光 欢迎投稿，责编:无量光，网站:净土宗门户，讨论请进入:佛教论坛)