二五、高宗皇帝    供千舍利

据《隆阐大法师碑》记载当时香积寺的胜景而言：

神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。
岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。
重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆丘之异宝。
但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令齎舍利，计千余粒。
加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。

由于善导祖师的盛德及香积寺的感应，深获高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「计千余粒」予香积寺，并加以「七珍函笥」庄饰，同时又以「百宝幡花」，供养道场。

可知大师：生前悲心，下拯群萌；灭后余德，上感宸衷。

二六、则天皇后    频临净刹

由于大师在长安拥有众多信徒，香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火鼎盛。

又据《隆阐大法师碑》记载：

则天大圣皇后，承九元之眷命，蹑三圣之休期，
犹尚志想金园，情欣胜躅。
或频临净刹，倾海国之名珍；
或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。

则天皇后登上皇位之后，仍然怀念香积寺，而「频临净刹，屡访炎凉」，每次都「倾海国之名珍，舍河宫之秘宝」的大兴供养。

可知大师：塔留香积，长耀明灯；弟子继德，宸游频临。

二七、王维题诗    过香积寺

不知香积寺，数里入云峰；
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松；
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

王维（公元七○○~七六一）字摩诘，盛唐开元进士，大诗人、大画家兼音乐家。其诗体物精微，状写传神，清新脱俗，独成一家。苏轼赞其作品：诗中有画，画中有诗」。居士平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有诗佛的美誉。

这首「过香积寺」应是他晚年游历所写，诗中的「云峰、古木，深山、鸣钟，泉声、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禅、毒龙」等，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。

王维这首「过香积寺」，益使善导、崇灵塔、香积寺，千古留传，名扬四海。

二八、遗文放光    少康感悟

到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出，世称「后善导」的少康大师 （？─八○五） ，参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导祖师所作的《西方化导文》；少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」

二九、形像神变    化佛付嘱

于是少康大师立即前往长安瞻礼善导祖师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导祖师，立时善导祖师的遗像化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」少康大师一闻，似有证悟。

三十、念佛出佛    善导再来

少康大师两度见文放光，遂深归净土，并立誓言：「劫石可移，我愿无易。」又见善导化现佛身而为说法，感应之奇，古今罕有；应化之妙，不可思议；令人感悦彻髓、五体投地。

经此证悟，乃起而自信教人信，自行化他，唯依善导；遂使男女老少，一见少康，皆念佛号；所到之处，满念佛声。

后于浙江睦州建净土道场，集众念佛，众人见其念佛一声，便有一佛从其口出，十声百声亦复如是；与善导祖师一声佛号一道光明，前后祖师如出一辙，是故时人称为「后善导」，誉为「今弥陀」。

北宋之佛学大家无为子杨杰，感伏于少康，深仰于善导，乃作《善导和尚弥陀道场赞》，而以诗偈赞言：

东峰坛级石嵯峨  十佛随声信不讹
后善导依先善导  今弥陀是古弥陀
一心正受超三界  孤月澄禅照万波
乘般若舟游净域  度生还亦到娑婆 (发布者:无量光 欢迎投稿，责编:无量光，网站:净土宗门户，讨论请进入:佛教论坛)