十九、湖北襄阳   传授胜行

大师弘化与日增盛，不仅遍及山西、河洛，且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：

苾刍贞固律师者……复往襄州，遇善导禅师，受弥陀胜行。

弥陀本愿念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为「胜行」，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。

二十、造疏感梦  楷定古今

在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰著《观经疏》 （亦称四帖疏） 四卷，撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。

故后世以此疏谓之「弥陀传说」，亦谓「楷定古今之疏」，珍重如经，而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。

二一、预知时至  掩室长逝

大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：「吾将往生，可住三两夕而已。」时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年 （六八一） 三月十四日。

二二、唐朝时代  三大葬礼

由于大师德化，「信奉者其数无量，念佛声盈满长安」，故大师葬礼，自必盛极一时。

若据马祖道一禅师的传记，有「华严归真于嵩阳，善导瘗塔于秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之」之文，依此则善导祖师的葬礼，乃唐朝时代的三大葬礼之一。

华严归真于嵩阳之「华严」，即是华严尊者普寂大师，普寂大师之传中有「倾城哭送，闾里为之空焉」之文，准此推知善导葬礼当亦如是。

此是盛德之自然感召，非藉人为之刻意安排；此可由《瑞应删传》赞言：「佛法东行，未有禅师（善导）之盛德矣」印知其实。

二三、信者无量  高弟三名

大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说「士女奉者，其数无量」，因此受业弟子当然也不在少数；其中最有名的有三位，即撰著《释净土群疑论》的怀感 （六八○顷） 、怀恽 （六四○─七○一） 、净业 （六五五─七一二） 。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。

二四、长安南郊  建塔纪念

长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔伟然耸立云霄，这便是奉安大师舍利的「崇灵塔」。

师事大师十数年的怀恽法师，为纪念恩师之盛德，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院名「香积寺」，栽植神木灵草，四时供养不怠；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹都记载于《隆阐大法师碑》及《净业法师灵塔铭》。然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。 (发布者:无量光 欢迎投稿，责编:无量光，网站:净土宗门户，讨论请进入:佛教论坛)