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十三、写经十万 变相三百 大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：「写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。」 亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，「其数无量」。 现在日本京都龙谷大学图书馆收藏有一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。 而《净土往生传》云：「续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。」 亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。 十四、放下屠刀 立地成佛 《佛祖统纪》卷二八如此记载： 唐朝，长安，京姓。本为屠夫，因善导祖师，劝人念佛，满城断肉。京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意；善导祖师指示西方，现净土相。京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终；众见化佛，引天童子，从其顶门而出天童即其识神。
弥陀救度 随时存在 随地存在 毫无条件 十五、厌秽欣净 舍身往生 长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师「厌离秽土，欣求净土」的殷勤教化之下，受到热烈感化而「舍身往生」的信者，时有所闻，《续高僧传》说： 时在光明寺说法，有人告导言：「今念佛名，定生净土不？」导曰：「念佛定生。」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。 「台省」即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《净土往生传》更说： 京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者；诵《阿弥陀经》，十万至三十万者；念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧，往生净土者，不可知数。 不论帝都，不论地方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。 大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：「佛法东行，未有禅师之盛德矣！」 见此令人想到《观经疏》〈定善义〉言：
归去来 魔乡不可停 大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。 十六、以讹传讹 误传舍身 由于当时「舍身往生」的事迹频传，因而善导祖师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净土往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生；虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。 又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。 十七、慈恩寺碑 纪念大师 大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了「光明寺」之外，有名的「慈恩寺」及「实际寺」也是长期弘化的地方。 慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔，然而此寺有两座纪念大师的碑文：
一、唐慈恩寺善导禅师塔碑 永隆二年 （六八一）
二、唐慈恩寺善导和尚塔铭 大中五年 （八五一） 可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚、更了解。 此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即道绰禅师专事净土的念佛高风非常受到高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年 （六三六） 去世；到了贞观二十二年 （六四八） ，为母作功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被敕选的其中一人。 进出长安的大师也时时居住慈恩寺扩展净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念，长存崇仰。 十八、龙门大佛 奉敕监造 有关居住「实际寺」的事迹有二种资料： 一、「隆阐大法师碑」，亦即「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」 （金石萃编卷八十六、唐四六） ，此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云： 高宗总章元载，……时有亲证三昧大德善导阇黎，……雅缔师资。…… 碑文记述怀恽法师 （原为世爵子弟） 落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年 （六六八） 。 二、「河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记」的碑文，世界驰名的洛阳「龙门大佛」是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉敕监造的即是善导祖师。当时大师住锡「实际寺」，故此碑文如此记载： 大唐高宗天皇大帝之所建也，……皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善导禅师。……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。
上元二年 （六七五） 大师六十三岁，碑文有「西京实际寺善导」之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝所倚重。
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